Пратхама Амр̣та Вр̣ш̣т̣их̣
Первый поток нектара
Описание превосходства Бхакти-деви
I. Маṅгалāчаран̣а
Благоприятное вступление
хр̣д-вапре нава-бхакти-ш́асья-витатех̣ санджӣванӣ свāгамā-
рамбхе кāма-тапартудāха-даманӣ виш́вāпаголлāсинӣ |
дӯрāн ме мару-ш́āкхино'пи сарасӣ-бхāвāя бхӯйāт прабху-
ш́рӣ-чайтанья-кр̣пā-ниран̇куш́а-махā-мāдхурья-кāдамбинӣ
Милость Шри Кришны Чайтаньи Махапрабху, воплощение высшей сладости, подобна грозовому облаку, проливающему необычайно сладкий нектар, который орошает посаженное в сердце семя преданного служения и уничтожает палящий зной вожделения, наполняя восторгом реку живых существ вселенной.
Пусть это плывущее высоко в небе облако милости Господа принесёт покой и радость даже этой никчёмной душе, подобной засохшему в пустыне дереву.
бхактих̣ пӯрваикх̣ ш́ритā тāм̇ ту
расам̇ паш́йед яд-āтта-дхӣх̣ |
там̇ сататам̇ науми рӯпа-
нāма-прия-джанам̇ харех̣
Я вновь и вновь в почтении склоняюсь перед Шрилой Рупой Госвами, возлюбленным Господа.
По его милости мой разум постиг бхакти во всём многообразии его рас.
II. Высшее понимание Абсолютной Истины — Акхила-расамрита-мурти
Стих 3
Ш́рути («Тайттирӣя-упанишад»), объяснив различные оболочки сознания (анна-майя и т. д.), заключает: «брахма пуччхам пратиштхā» — «Брахман, прибежище и опора всего сущего, является высшим».
Это утверждение, казалось бы, ставит Брахман, прибежище всего, выше āнандамайя-пуруши.
Но затем то же писание говорит: «расо вай сах̣ расам̇ хь евāйам̇ лабдхвāнандӣ бхавати» — «Господь есть сама раса. Обретая эту расу, джива становится блаженной».
Это утверждение показывает, что Господь в Его форме воплощенной расы является Всевышним.
В том же ключе «Ш́рӣмад-Бхагаватам», сливки Веданты и император среди всех видов свидетельств, описывает Господа как воплощение расы, или наслаждения:
маллāнāм аш́анир нр̣н̣āм̇ нара-варах̣ стрӣн̣āм̇ смаро мӯртимāн
гопāнāм̇ сва-джано 'сатāм̇ кшити-бхуджāм̇ ш́āстā сва-питрох̣ ш́иш́ух̣
мр̣тюр бходжа-патех̣ вирāд̣ авидушāм̇ таттвам̇ парам̇ йогинāм̇
вр̣шн̣ӣнāм̇ пара-деватети видито ран̇гам̇ гатах̣ сāграджах̣
Когда Кришна вместе со Своим старшим братом вышел на арену, разные люди увидели Его по-разному. Борцы увидели в Нем молнию, мужчины Матхуры — лучшего из мужчин, женщины — олицетворенного Купидона, пастухи — своего родственника, нечестивые правители — сурового карателя, родители — своего ребенка, царь Камса — смерть, невежды — вселенскую форму Господа, йоги — Абсолютной Истиной, а Вришни — свое верховное Божество.
ШБ 10.43.17
Следующее соотношение показывает, как разные группы воспринимали Кришну в соответствии с их особыми отношениями (расой):
В «Бхагавад-гӣте» Господь Сам подтверждает это: «брахман̣о хи пратиштхāхам» — «Я — основа Брахмана».
Следовательно, Абсолютная Истина, эта блаженная, трансцендентная Верховная Личность — не кто иной, как Ш́рӣ Кришна, сын Царя Враджа, обладающий безграничным телом со всеми благоприятными трансцендентными именами, формами, качествами и играми.
Господь становится доступен восприятию человеческого уха, глаз, ума и разума не по какой-либо материальной причине, но лишь по Своей собственной воле, так же как по Своей воле Он нисходит в материальный мир в образе Кришны и Рамы, потомков династий Йаду и Рагху.
III. Господь и ш́уддха-бхакти самопроявлены и независимы
Подобно тому как Господь не зависит ни от какой материальной причины в Своем явлении, так и Его неотличная энергия — преданное служение (бхакти), — в соответствии со своей самопроявляющейся природой, не зависит ни от какой материальной причины.
Так, в первой песни «Ш́рӣмад-Бхагаватам» сказано:
са вай пум̇сāм̇ паро дхармо ято бхактир адхокшадже
ахайтукӣ апратихатā яйāтмā супрасӣдати
Высшим занятием [дхармой] для всех людей является то, с помощью которого они могут достичь любовного преданного служения трансцендентному Господу. Такое преданное служение должно быть бескорыстным и непрерывным, чтобы полностью удовлетворить душу.
ШБ 1.2.6
Слово ахайтукӣ (беспричинная) в этом утверждении указывает на то, что преданное служение проявляется без материальной причины (хету).
Шри Кришна также говорит Уддхаве:
ядр̣ччхайā мат-катхāдау джāта-ш́раддхас ту ях̣ пумāн
на нирвинн̣о нāти-сакто бхакти-його 'сья сиддхи-дах̣
Тот, кто по счастливой случайности развил в себе веру в слушание и воспевание Моей славы и при этом не испытывает отвращения к материальной жизни, но и не слишком привязан к ней, достигает совершенства по пути бхакти-йоги.
ШБ 11.20.8
Шри Кришна снова говорит Уддхаве:
асмил локе вартамāнах̣ сва-дхарма-стхо'нагхах̣ ш́учих̣
гьянам̇ виш́уддхам̇ āпноти мад-бхактим̇ вā ядр̣ччхайā
Человек, исполняющий свои обязанности, свободный от греха и очистившийся от материального осквернения, в этой самой жизни обретает трансцендентное знание или, по счастливой случайности, преданное служение Мне.
ШБ 11.20.11
В обоих этих стихах используется слово ядр̣ччхайā, которое требует внимательного понимания во избежание неверного толкования.
В этом тексте и других подобных ему, ядр̣ччхайаивопачитā: «Если случайно кто-то обретает бхакти», словарное значение слова ядр̣ччхā означает по собственной воле или само по себе.
Некоторые понимают это слово как «по воле случая» или «удаче», но такое значение здесь не подходит, ибо тогда пришлось бы выяснять происхождение этой удачи: вызвана ли она, возможно, материальной благочестивой деятельностью (ш́убха-карма) или чем-то еще?
Если предположить, что эта удача порождается благочестивой деятельностью, то бхакти также в конечном счете порождается ш́убха-кармой, то есть бхакти зависит от материальных добрых дел.
Но это противоречит подтвержденной писаниями независимой, самопроявляющейся природе бхакти.
Если же утверждать, что эта удача не связана ни с какой благочестивой деятельностью, будучи неописуемой словами и непознаваемой для интеллекта, то она была бы лишена основы и не могла бы считаться причиной.
Если предположить, что причиной бхакти является милость Господа, то нужно найти причину для этой милости. Таким образом, это утверждение, порождая потребность в дальнейшем объяснении, само по себе неубедительно.
Если же ответить, что причиной является абсолютная или беспричинная милость Господа, то кажется, что Господь проявляет фаворитизм при ее даровании, поскольку беспричинная милость должна была бы, но не выпадает на долю каждого в равной степени.
Господь действительно пристрастен к Своему преданному, но пристрастность, которую Господь проявляет, защищая Своих преданных от преследований со стороны злых сил, не наносит ущерба характеру Господа, а скорее становится украшением, улучшающим Его облик.
Эта преодолевающая все природа нежной привязанности Господа к Своим преданным, которая, подобно могущественному царю, подчиняет себе все противоречивые факторы, будет обсуждаться в восьмой главе.
IV. Господь дарует Свою милость и чистую бхакти через преданного
Предлагая беспричинную милость преданного в качестве причины преданности, можно также увидеть изъян в пристрастности преданного при распределении милости.
Если рассмотреть природу мадхьяма-бхакты, то обнаружится, что он действительно проявляет пристрастность в раздаче милости:
ӣш́варе тад-адхӣнеш̣у
бāлиш́еш̣у двиш̣атсу ча
према-маитрӣ-кр̣попекш̣ā
ях̣ кароти са мадхьямах̣
Преданный второго класса, называемый мадхьяма-адхикари, любит Верховную Личность Бога, искренне дружит со всеми преданными Господа, проявляет милость к невежественным, но невинным людям и избегает тех, кто завидует Верховной Личности Бога.
ШБ 11.2.46
Здесь мы видим, как Господь подчиняется Своему преданному, даруя Свою милость в соответствии с милостью преданного.
Но в этом нет никакой непоследовательности, так как причина проявления милости в преданном заключается в том, что в его сердце живет бхакти.
Без обладания бхакти у преданного нет возможности проявлять милость к другим.
Таким образом, в данном случае вновь подтверждается самопроявляющаяся, независимая природа бхакти.
V. Верховный Господь подчиняется Своему чистому преданному
Квалификация для вайдхи-сāдхана-бхакти
ях̣ кенāпй атибхāгьена
джāта-ш́раддхо 'сья севане
нāтисакто на вайрāгья-
бхāг асьям адхикāрй асау
Человек (ях̣), у которого развилась вера (джāта-ш́раддхах̣) в служение Господу (асья севане) благодаря впечатлениям, возникшим от прежнего общения с преданными (кенāпй атибхāгьена), который не слишком привязан к материальным объектам (на ати сактах̣) и не слишком отрешен (на вайрāгья-бхāг), квалифицирован для вайдхи-бхакти (асьям адхикāрй асау).
БРС 1.2.14
Следовательно, в утверждении «ях̣ кенāпй атибхāгьена джāта-ш́раддхо ’сья севане» (человек, обретший веру в служение Господу благодаря необычайной удаче), слова «атибхāгьена» (необычайная удача) следует понимать как обретение милости преданного, которая превосходит (атикрама) любые плоды материального благочестия (ш́убха-карма).
При этом не стоит полагать, что раз преданный зависит от воли Господа, он не властен сам одаривать кого-либо милостью.
Напротив, Господь добровольно становится подопечным Своего преданного. Желая возвеличить его положение, Он наделяет преданного Своей собственной энергией милости (сва-кр̣пā-ш́акти), позволяя ему распоряжаться ею.
Хотя как Параматма Он просто наблюдает за действиями внешних чувств дживы, которые являются наградой за ее прошлую деятельность, Господь лично проявляет особую милость к Своим преданным, наделяя их Своей собственной независимой силой даровать милость другим.
Как говорит Кришна в «Бхагавад-гӣте», только по Его милости можно достичь Его вечной духовной обители. Эта милость проявляется в том, что Господь наделяет Своей собственной кр̣пā-ш́акти Своего преданного, который затем передает ее падшим душам, как объяснялось ранее.
VI. Бхакти не обусловлена никакими другими процессами
Благодаря многим утверждениям из писаний (свеччхāватāра чаритаих̣, свеччхā мāйасья) можно понять, что Господь является по Своей воле.
Тем не менее материальное видение может побудить кого-то сказать, что причиной пришествия Господа является необходимость облегчить бремя зла на земле.
Точно так же иногда говорят, что предписанная деятельность (карма), совершаемая без личных мотивов (ниш́кāма), выступает дверью в бхакти. В таких утверждениях нет вреда, если мы понимаем их относительную природу.
Однако благотворительность, аскезы и т. д. ясно отрицаются как причины бхакти в Одиннадцатой песни «Ш́рӣмад-Бхагаватам»:
ям̇ на йогена сāн̇кхьена
дāна-врата-тапо-'дхвараих̣
вьяхья-свāдхьяя-санньясаих̣
прāпнуйāд ятнавāн апи
Гопи, коровы, неподвижные существа, животные и змеи — все они, будучи полностью поглощены Мной, достигли высшего совершенства, которого трудно достичь даже самым ученым и могущественным личностям.
ШБ 11.12.9
Несмотря на то, что благотворительность, аскезы и прочее ясно отрицаются как истинные причины бхакти, в другом месте «Ш́рӣмад-Бхагаватам» сказано:
тапо дāнам̇ вратам̇ яджн̃ам̇
тӣртхāнуш́раванам̇ ш́рутам
пун̣йам̇ ча гун̣а-сан̇гаш́ ча
вāсудеваика-ниш̣т̣хатā
Преданное служение Господу Кришне можно обрести, занимаясь благотворительностью, строго храня обеты, совершая аскетические подвиги и огненные жертвоприношения, повторяя джапу, изучая Веды и выполняя их предписания, а также с помощью множества других форм духовной практики.
ШБ 10.47.24
В первом стихе говорится, что бхакти нельзя обрести этими методами, но во втором утверждается, что преданность достигается ими. Это кажущееся противоречие разрешается, когда мы понимаем, что во втором стихе речь идет о сāттвикӣ-бхакти (бхакти в гуне благости), которая выступает лишь в роли части гьяны, а не о трансцендентной ниргун̣а-према-бхакти.
Другие говорят, что благотворительность в этом контексте означает подношения Вишну; таким образом, это части сāдхана-бхакти. Утверждение, что бхакти достигается этими ан̇гами, просто означает, что совершенная бхакти (сāдхья) порождается сāдхана-бхакти. Таким образом, делается вывод о беспричинной природе бхакти.
VII. Напротив, именно бхакти поддерживает другие процессы
Таким образом, мы видим, что подобие бхакти (бхакти-āбхāса), сāттвикӣ-бхакти, выступающая как ан̇га карма- или гьяна-йоги, является исполнителем всех действий, относящихся к карме, гьяне и йоге.
Без хотя бы подобия преданности Господу ни один процесс не может принести плода.
ш́рейах̣-ср̣тим̇ бхактим удасйа те вибхо...
О мой Господь, преданное служение Тебе — лучший путь к самоосознанию. Если кто-то оставляет этот путь и занимается накоплением умозрительных знаний, он лишь обрекает себя на тяжкий труд и не достигает желаемого результата. Подобно тому как человек, бьющий пустую рисовую шелуху, не получает ничего, кроме напрасных усилий, тот, кто оставляет преданное служение Тебе и просто философствует, никогда не достигнет совершенства.
ШБ 10.14.4
тйактвā сва-дхармāм̇ чаран̣āмбуджам̇ харер
бхаджанн апакво 'тха патет тато яди
ятра ква вāбхадрам абхӯд амуш̣ья ким̇
ко вāртха āпто 'бхаджатāм̇ сва-дхарратах̣
Тот, кто оставил свои материальные занятия, чтобы заняться преданным служением Господу, может иногда пасть на незрелой стадии, но при этом нет опасности, что он потерпит неудачу. С другой стороны, непреданный, хотя и полностью занятый выполнением своих обязанностей, ничего не выигрывает.
ШБ 1.5.17
пуреха бхӯман бахаво 'пи йогинас
твад-арпитехā ниджа-карма-лабдхайā
вибудхья бхактйаива катхопанӣтайā
прапедире 'ньджо 'чьюта те гатим̇ парāм
В прошлом, о Всемогущий Господь, многие йоги в этом мире, не имея возможности достичь Твоей милости никакими другими средствами, очистили свои сердца, посвящая Тебе всю свою деятельность и слушая и воспевая Твою славу. Так они достигли чистого преданного служения и смогли постичь Твою природу и войти в Твою высшую обитель.
ШБ 10.14.5
Достижение результатов на путях гьяны, кармы и йоги полностью зависит от бхакти. В то время как для достижения своего результата — премы — практика бхакти ни в малейшей степени не зависит от кармы, гьяны или йоги.
Напротив, Господь провозглашает:
тасмāн мад-бхакти-юктасья
йогино вай мад-āтманах̣
на гьянам̇ на ча вайрāгьям̇
прāях̣ ш́рейо бхавед иха
Для того, кто занят преданным служением Мне и чей ум сосредоточен на Мне, культивирование знания и отрешенности обычно не является средством достижения высшего совершенства.
ШБ 11.20.31
āджнāйаива гун̣āн дош̣āн
майāдишт̣āн апи свакāн
дхармāн сантьяджья ях̣ сарвāн
мāм̇ бхаджет са ча саттамах̣
Разумный человек, зная, что преданное служение Мне — цель жизни, готов оставить все религиозные обязанности и принять прибежище у Моих лотосных стоп.
ШБ 11.11.32
Зависимость кармы, гьяны и йоги от бхакти должна быть принята как факт. Бхакти необходима для того, чтобы приносить плоды практике кармы, гьяны и йоги, но сама бхакти ни в коей мере не зависит от этих практик в достижении своих результатов.
Сказано:
ят кармабхир ят тапасā гьяна-вайрāгьяташ́ ча ят
йогена дāна-дхармен̣а ш́рейобхир итараих̣ апи
сарвам̇ мад-бхакти-йогена мад-бхакто лабхате 'ньджасā
сваргāпаваргам̇ мад-дхāма катхан̃чид яди вāн̃чхати
Всего, чего можно достичь с помощью кармической деятельности, покаяния, знания, отрешенности, мистической йоги, благотворительности, исполнения религиозного долга и всех других средств совершенствования жизни, Мой преданный легко достигает благодаря любовному служению Мне. Если Мой преданный каким-то образом пожелает попасть на небеса, освободиться или поселиться в Моей обители, он легко обретает эти благословения.
ШБ 11.20.32-33
Также сказано:
бхагавад-бхакти-хӣнасья
джāтих̣ ш́āстрам̇ джапах̣ тапах̣
апрāн̣асьяива дехасья
манд̣анам̇ лока-ранджанам
Без преданности Господу (бхагавад-бхакти-хӣнасья) хорошее рождение, знание писаний, джапа и тапас (джāтих̣ ш́āстрам̇ джапах̣ тапах̣) подобны украшению мёртвого тела (апрāн̣асьяива дехасья манд̣анам̇), совершаемому ради услады взора людей (лока-ранджанам).
Хари-бхакти-судходая 3.12
VIII. Бхакти не зависит от чистоты или веры
В отличие от карма-йоги, где для практики необходимы особые условия чистоты (ш́ауча), времени (кāла) и места (деш́а), бхакти совершенно не зависит от этих требований.
Независимость от места/времени
«Преданное служение Мне не зависит от соображений времени (на кāла-нирн̣аястатхā) и места (на деш́а-ниямастатра), а также от правил очищения и таких обстоятельств, как опорожнение кишечника и т. д. (на уччхишт̣а āдау ниш̣едхах̣ асти)».
Независимость от веры
сакр̣д апи паригӣтам̇
ш́раддхайā хелайā вā
бхр̣гу-вара нара-мāтрам̇
тāрайет кр̣ш̣н̣а-нāма
«О лучший из Бхр̣гу (бхр̣гу-вара)! Если кто-либо воспевает имя Господа Кришны хотя бы однажды и безоговорочно (сакр̣д апи паригӣтам̇), будь то в насмешливом настроении или с должной верой (ш́раддхайā хелайā вā), святое имя непременно дарует ему освобождение (нара-мāтрам̇ тāрайет кр̣ш̣н̣а-нāма)».
Падма-пурāн̣а
Таким образом, воспевается ли имя в чистоте или в нечистоте, оно принесет освобождение падшей душе. Того же нельзя сказать о карма-йоге, где нечистота является огромным препятствием для прогресса.
мантро хӣнах̣ сварато варн̣ато
вā митхйā праюкто на там артхам
āха ятхендра ш́атрух̣ сварато'парāдхāт
са вāг ваджро яджамāнам̇ хинасти
Если мантра интонируется или произносится неправильно, она не только не подействует, но и может причинить вред.
Пример важности соблюдения таких условий можно найти в истории о Вритрасуре, где Твашта-риши совершил жертвоприношение, чтобы победить Индру. Воспевая мантры, риши неправильно произнес слово индра-ш́атрух̣. При правильном произношении оно означает «враг Индры (Вритрасура)», а вместо этого получилось «Индра, враг Вритрасуры».
Эта ошибка оказалась роковой для Вритрасуры.
Необходимость внутренней чистоты для практики гьяна-йоги хорошо известна. Более того, гьяна-йога зависит от карма-йоги, ибо вступить на путь гьяна-йоги можно только с сердцем, очищенным от грубых желаний, а такая чистота сердца проистекает из исполнения кармы без грубых желаний.
Из-за этой зависимости, если практикующий гьяна-йогу случайно совершит даже незначительный недостойный поступок, его осуждают как вāнтāш́ӣ — «поедающего рвоту». (са вай вāнтāш́й апатрапах̣) — Ум всегда находится в состоянии возбуждения под влиянием трех гун материальной природы, но человек может обуздать ум с помощью бхакти-йоги и таким образом достичь высшей цели жизни.
Кроме того, Камса, Хираньякашипу и Равана были известными практиками гьяны, и они, безусловно, вовсе не достойны похвалы.
С другой стороны, тот, кто находится на пути бхакти, хотя и охвачен вожделением, обладает квалификацией для начала практики, и благодаря самой практике бхакти вожделение и другие нечистоты уничтожаются.
викрӣд̣итам̇ враджа-вадхӯбхир идам̇ ча виш̣н̣ох̣
ш́раддхāнвито 'нуш́р̣н̣уйāд атха варн̣айед ях̣
бхактим̇ парāм̇ бхагавати пратилабхья кāмам̇
хр̣д-рогам āш́в апахиноть ачирен̣а дхӣрах̣
Тот, кто с верой слушает или описывает забавы Господа с юными гопи Вриндавана, обретет чистое преданное служение Господу. Так он быстро станет рассудительным и победит вожделение — болезнь сердца.
ШБ 10.33.39
По времени глагола пратилабхья (обретя) в этом стихе совершенно ясно, что бхакти сначала проявляется на той стадии, когда в сердце еще есть вожделенные желания, а затем, после ее проявления, вожделенные желания устраняются.
Это связано с тем фактом, что бхакти в высшей степени независима (парама сватантра). Более того, хотя такие нечистоты, как кама, иногда могут появляться у преданного, писания никогда и ни в чем не осуждают такого преданного:
апи чет су-дурāчāро
бхаджате мāм̇ ананья-бхāк
сāдхур эва са мантавьякх̣
самьяг вьявасито хи сах̣
Даже если кто-то совершает самый отвратительный поступок (апи чет су-дурāчāро), если он занят преданным служением (бхаджате мāм̇ ананья-бхāк), его следует считать святым (сāдхур эва са мантавьякх̣), ибо он твердо утвердился в своей решимости (самьяг вьявасито хи сах̣).
БГ 9.30
бāдхьямāно 'пи мад-бхакто
виш̣аяир аджитендриях̣
прāях̣ прагальбхайā бхактья
виш̣аяир нāбхибхӯяте
Как пылающий огонь превращает дрова в пепел, о Уддхава, так и преданность Мне полностью сжигает дотла грехи Моих преданных.
ШБ 11.14.18
Слуги Вишну признали Аджамилу преданным. Хотя воспевание тех, кто, подобно Аджамиле, произносил имя Господа непреднамеренно, из любви к сыну, должно считаться нāма-āбхāсой (не чистым), все же их повсеместно прославляют как преданных.
Внутренняя чистота и чистота места, предметов и т. д. необходимы для достижений карми, гьяни и йогов, и их отсутствие препятствует прогрессу на этих путях. Бхакти же — само дарующее жизнь начало для этих путей.
Таким образом, мы видим, что во всех отношениях пути кармы, гьяны и йоги зависят от бхакти.
Бхакти независима
Она не требует никаких других средств для своего исполнения, и ей не препятствует никакая скудость или изъян.
IX. Бхакти не является одним из средств достижения гьяны
Только невежественный человек скажет, что бхакти — лишь средство достижения гьяны, ибо ш́āстра решительно провозглашает высшее превосходство бхакти даже над конечной целью гьяны — мокшей.
муктим̇ дадāти кархичит сма на бхакти-йогам
Тем, кто очень дорог Господу, Он дарует освобождение, но редко дарует преданное служение.
ШБ 5.6.18
муктāнāм апи сиддхāнāм̇
нāрāян̣а-парāян̣ах̣
судурлабхах̣ праш́āнтāтмā
кот̣иш̣в апи махā-муне
О великий мудрец (махā-муне)! Выше тех, кто является дживанмуктой, и выше тех, кто достигает освобождения (муктāнāм апи сиддхāнāм̇), стоит преданный Господа Нараяны (нāрāян̣а-парāян̣ах̣). Такой преданный, пребывающий в ш́анте или других расах (праш́āнтāтмā), встречается крайне редко (су-дурлабхах̣), даже среди десятка миллионов людей (кот̣иш̣в апи).
ШБ 6.14.5
X. Бхакти иногда играет роль помощника гьяны, лишь чтобы поддержать ее
Если иногда кажется, что гьяна занимает более высокое положение, чем бхакти, то это только потому, что бхакти милостиво исполняет роль ее помощника.
Упендра, Сам Верховная Личность Бога, стал подчиненным Индры, чтобы оказать ему поддержку.
Возвышенные, осознавшие себя души подтверждают, что это свидетельствует не об умалении Его положения, а, напротив, о Его непревзойденной милости.
Таким образом, бхакти, хотя она трансцендентна и в высшей степени независима, будучи очень милостивой, принимает гуну благости (сāттвикӣ-бхакти) и становится частью гьяны лишь для того, чтобы поддержать ее.
Таково понимание мудрецов.
XI. Поэтому только животное могло бы отвергнуть бхакти
Преданные Господа, обладая природной склонностью к служению, должны постоянно рассказывать друг другу о славе Верховной Личности Бога. Так они должны развивать и усиливать свое естественное влечение к Господу. Это влечение и есть семя чистого преданного служения. (ШБ 11.3.31): плодом сāдхана-бхакти является према-бхакти, которая сама по себе является высшим достижением человечества (пуруш̣āртха-ш́ироман̣и).
Так была кратко описана всепроникающая, всепривлекающая, дарующая жизнь, превосходная, в высшей степени независимая и самопроявляющаяся природа возвышенной энергии, Бхакти-деви, которая исходит от Самого Господа:
- сарва-вйāпакатвам (Всепроникающая)
- сарва-ваш́ӣкаратвам (Всепривлекающая)
- сарва-санджӣвакатвам (Дарующая жизнь)
- сарвоткарш̣а (Превосходная)
- парама-сватантра (Независимая)
- сва-пракāш́атвам (Самопроявляющаяся)
Если кто-то все же предпочитает иной путь, нежели бхакти, такого человека следует считать лишенным всякого здравомыслия.
Что еще можно сказать?
Если кто-то является человеком, но не принимает путь бхакти, то его вообще не следует считать человеком:
нивр̣тта-тарш̣аир упагӣйамāнāд
бхавауш̣адхāч чхротра-мано-'бхирāмāт
ка уттамаш́лока-гун̣āнувāдāт
пумāн вираджйета винā паш́угхнāт
Прославление Верховной Личности Бога совершается по системе парампары, то есть передается от духовного учителя к ученику. Таким прославлением наслаждаются те, кто больше не заинтересован в ложном, временном прославлении этого космического проявления. Описания Господа — это верное лекарство для обусловленной души, претерпевающей повторяющиеся рождения и смерти, и потому кто, кроме мясника или того, кто убивает самого себя, перестанет слушать такое прославление Господа?
ШБ 10.1.4