Madhurya Kadambini

Обычные правила, однако, нельзя применять к могущественным, спонтанным, самым возвышенным маха-бхагаватам, которые иногда могут даровать безграничную милость даже самым недостойным или оскорбительным.

В Махабхарате есть история о том, как Чедираджа, приняв сторону полубогов, споривших с некоторыми брахмарши, был проклят ими упасть со своей летающей колесницы на Патала-локу, где он продолжил совершать свой бхаджан.

Точно так же Шри Нитьянанда проявил милость к Мадхаю, хотя самый грешный Мадхай поранил Ему лоб, пустив кровь.

Оскорбление гурор авагйа, или неуважение к гуру, третья апарадха, может рассматриваться так же, как и первая апарадха.

Зависимые от Господа живые существа, дживы также делятся на две категории: к первой принадлежат те, кто свободен от невежества, а ко второй — те, кто находятся в его власти. К последним относятся полубоги, люди и животные.

Освобожденные дживы, в свою очередь, также делятся на два типа: те, кто находится под влиянием айшваръя-шакти Господа, и те, кто свободен от ее влияния.

Последние, в свою очередь, также делятся на два типа: тех, кто, достигнув совершенства гъяны, сливаются с бытием Господа (весьма незавидная участь), и тех, кто благодаря преданному служению сохраняют свою вечную индивидуальность и вкушают сладкий нектар общения с Господом (состояние свободы от скорби и страданий).

Живые существа, находящиеся под влиянием айшварья-шакти Господа также разделяются на две категории: к первой относятся достигшие совершенства гъяни, обитающие в духовном мире (например, Кумары), а ко второй — дживы, исполняющие созидательную и аналогичные функции в материальном мире (например, Господь Брахма и другие полубоги).

Поскольку Господь Вишну и Господь Шива относятся к одной и той же категории ишвара-чайтанъя, можно предположить, что между Ними нет разницы. Хотя это так, тем не менее чистый преданный (нишкама) должен понять, что поклонение Господу, находящемуся под влиянием материальных качеств, отличается от поклонения Господу Вишну, свободному от их влияния.

Что же касается Брахмы и Вишну, то они находятся на совершенно разном уровне, т.к. принадлежат к разным таттвам: Брахма это джива, а Вишну — ишвара.

Иногда в Пуранах Брахма и Вишну описываются как равные, но на это следует смотреть с точки зрения примера солнца и драгоценного камня (Сурьяканта), который, отражая солнечный свет, сияет также ярко, как само солнце.

Камень Сурьяканта подобно увеличительному стеклу вбирает в себя солнечные лучи и генерирует жар, подобный жару солнца, сжигая поднесенные к нему ткань или бумагу.

Только в этом, и ни в каком ином свете, следует понимать тождественность Брахмы с Господом Вишну.

В некоторых маха-кальпах даже Шива является дживой, подобно Брахме, наделенной могуществом Господа:

Таким образом, Шиву иногда относят к одному классу с Брахмой в таких утверждениях, как:

Только атеист считает Брахму, Шиву и других полубогов равными Господу Нараяне.

Люди, неискушенные в духовном знании, могут поклоняться Вишну, отрицая Шиву, или наоборот, признавать Верховным только Господа Шиву и отрицать Вишну.

Объявляя себя преданными Вишну, такие люди не оказывают никакого почтения Шиве, и наоборот.

Вступая в пространные споры о том, кто есть Бог, они совершают оскорбления.

Только благодаря знанию, полученному от сведующего в духовных истинах преданного, такие оскорбители могут осознать смысл тождественности Шивы и Вишну.

Действуя согласно этому знанию и повторяя святое имя, они могут искупить свои оскорбления.

Шрути-шастра-нинда: Четвертое оскорбление заключается в пренебрежении авторитетом шрути, основанное на мнении о том, что в них ничего не говорится о бхакти и потому они предназначены для людей с мирским складом ума. Иначе говоря, человек, совершивший четвертое оскорбление, получает прощение, если ему посчастливится понять величие шрути, слушая объяснения сведующего преданного.

Ибо шрути существуют для блага людей себялюбивых, непокорных и совершенно ослепленных материальными желаниями, которые не способны принять преданное служение. Шрути милостиво помогают таким людям возвысить их сознание и тем самым дают им возможность со временем принять авторитет шастр.

Совершивший это оскорбление может искупить его, если начнет использовать свой язык, который некогда хулил писания, описывающие процессы кармы и гъяны. Этим языком он должен неустанно прославлять эти писания и тех, кто им следует (карми и гъяни), и вместе с тем громко повторять святое имя. Точно так же следует понимать совершение и устранение остальных шести оскорблений.

Далее идут анартхи, возникающие из бхакти.

Подобно тому, как рядом с посаженным в землю культурным растением, вырастают сорняки, так и вместе с преданным служением к человеку приходит материальное процветание, почет, признание, добрая слава и т.д. (лабха, пуджа, пратиштха).

Укоренившись в сердце преданного, эти сорняки могут одолеть его своим влиянием, заслонив собой нежный росток бхакти.

Так, в случае с Читракету, который достиг лотосных стоп Господа, его случайная маха-апарадха по отношению к Господу Шиве, не имела для него никаких плохих последствий и потому, по сути, не была реальной.

Из описания «Шримад Бхагаватам» становится очивидно, что и в теле спутника Господа, и в теле демона Вритрасуры, он оставался обладателем сокровища премы.

Причиной кажущегося оскорбления Джая и Виджая было их личное желание, возникшее в результате премы.

Они выразили свое желание таким образом:

“О Прабху! О Бог богов! О Нараяна! Ты жаждешь битвы, но мы не видим того, кто может быть Твоим достойным противником. Все, кого мы знаем, слишком слабы, чтобы сразиться с Тобой. А мы, хотя и обладаем огромной силой, не способны проникнуться к Тебе ненавистью. Поэтому соблаговоли сделать нас Своими врагами и удовлетвори Свое желание сражаться. Нам, Твоим верным слугам, нестерпимо видеть малейший недостаток в Твоем совершенстве. Умоляем Тебя, выполни нашу просьбу, пожертвовав любовью к Своим верным слугам”