Чатуртхй Амр̣та Вр̣ш̣т̣их̣
Четвертый поток нектара
Ништха – Стойкость
I. Между бхаджана-крией и ништхой находится анартха-нивритти
Стихи 1-2
Ранее, при обсуждении двух типов бхаджана-крии, аниш̣т̣хита̄ и ниш̣т̣хита̄, были описаны шесть типов аниш̣т̣хита-бхаджана-крии.
Не описывая ништхита-бхаджана-крию, обсуждалась анартха-нивритти.
Потому что в «Шримад-Бхагаватам» сказано:
ш́р̣н̣вата̄м̇ сва-катха̄х̣ кр̣ш̣н̣ах̣
пун̣йа-ш́раван̣а-кӣртанах̣
хр̣дй антах̣-стхо хй абхадра̄н̣и
видхуноти сухр̣т сата̄м
наш̣т̣а-пра̄йеш̣в абхадреш̣у
нитйам̇ бха̄гавата-севайа̄
бхагаватй уттама-ш́локе
бхактир бхавати найш̣т̣хикӣ
Шри Кришна, Личность Бога — Параматма (Сверхдуша) в сердце каждого и благодетель честного преданного — очищает сердце преданного от стремления к материальным наслаждениям, когда в том развивается потребность слушать Его послания, которые добродетельны сами по себе, если их правильно слушают и повторяют.
Благодаря регулярному посещению лекций по «Бхагаватам» и служению чистому преданному все, что вызывает тревогу в сердце, почти полностью уничтожается, и тогда любовное служение Верховному Господу, воспеваемому в трансцендентных песнях, становится необратимым.
ШБ 1.2.17-18
(ш́р̣н̣ватāм̇ сва-катхāх̣...) относится к стадии аништхитā или неустойчивой бхакти, ибо найштхикӣ бхакти или ништхита-бхакти появляется позже во втором стихе.
Абхадрāн̣и видхуноти (уничтожение неблагоприятных элементов) которое появляется между этими двумя стадиями, относится к стадии анартха-нивритти.
Слова наш̣т̣а-прāйеш̣в абхадреш̣у (неблагоприятное почти уничтожено) означают, что на стадии ништхи остается лишь небольшая часть анартх.
Таким образом, правильный порядок согласно «Шримад-Бхагаватам» таков: бхаджана-крия, анартха-нивритти, ништха.
Поэтому сейчас, в надлежащем месте, будет обсуждаться ништхита-бхакти.
II. 5 препятствий для достижения ништхи
Стих 3
Ништха означает быть наделенным качеством устойчивости или неподвижности (найшчальям).
Несмотря на ежедневные попытки преданного достичь постоянства в преданном служении, он не сможет сделать этого до тех пор, пока у него сохраняются анартхи.
Это происходит из-за этих пяти постоянных препятствий:
1. Лайя — сон
2. Викшепа — отвлечение
3. Апратипатти — равнодушие или отсутствие интереса к духовным темам
4. Кашая — склонность к дурным привычкам
5. Расасвада — вкус к материальным наслаждениям
После стадии анартха-нивритти, когда эти препятствия почти полностью уничтожены, человек достигает устойчивости. Таким образом, признаком ништхи является отсутствие вышеупомянутых препятствий.
Определения
Лайя
Лайей называется тенденция засыпать во время киртанам, шраванам и смаранам (джапа).
Викшепа
Викшепой — склонность переключаться на мирские темы во время совершения преданного служения (например, легкомысленные разговоры во время джапы и т.д.).
Апратипатти
Апратипатти означает возникающее время от времени нежелание совершать киртанам и другое служение, даже несмотря на отсутствие лайи и викшепы.
Кашая
Кашайа относится к внутренней тенденции впадать в гнев, испытывать жадность и гордость.
Расасвада
Расасвада означает неспособность сосредоточить внимание на киртане или любом другом виде служения при появлении возможности материальных чувственных удовольствий.
Ништхита-бхакти появляется при отсутствии этих недостатков.
тада̄ раджас-тамо-бха̄ва̄х̣
ка̄ма-лобха̄дайаш́ ча йе
чета этаир ана̄виддхам̇
стхитам̇ саттве прасӣдати
Как только в сердце навечно утверждается любовное служение, все последствия влияния гун страсти и невежества: похоть, желания и алчность — покидают сердце. Тогда преданный утверждается в благости и обретает полное счастье.
ШБ 1.2.19
Здесь слова «ча» используется в собирательном смысле для обозначения всех этих нежелательных качеств.
Таким образом, на стадии ништхи гуны невежества и страсти больше не присутствуют.
Однако слова этаир ана̄виддхам (больше не подвержен их влиянию) указывают на то, что эти загрязнения все еще присутствуют в некоторой незначительной степени на стадии ништхи, но не действуют как препятствие для бхакти.
Все следы будут устранены, когда человек достигнет стадии бхавы.
III. Два типа ништхи
Стих 3
Ништха, стойкость, бывает двух типов:
Относящаяся непосредственно к бхакти
(сāкш̣āт-бхактир-вартанӣ)
Сакшат-бхакти имеет бесконечные формы, тем не менее, есть три основных подразделения: телесное, речевое и умственное (кāйикӣ, вāчикӣ, мāнасӣ).
По мнению некоторых авторитетов, сначала человек достигает стойкости в телесном служении, затем в речевой деятельности (киртан и т.д.), и, наконец, в умственной деятельности (памятование, медитация).
Другие, однако, не согласны с этим, говоря, что стремление служить Господу определенным образом развивается сначала в соответствии с индивидуальной природой преданного, чья телесная, речевая и умственная сила может различаться.
Их версия заключается в том, что такой последовательности не существует.
Относящаяся к элементам, благоприятным для бхакти
(бхакти-анукӯла вастур-вартинӣ)
Элементы, благоприятные для бхакти, относятся к смирению, выражению почтения другим, дружелюбию и милосердию.
Однако иногда стойкость в таких качествах может наблюдаться у владеющего собой преданного, который не имеет стойкости в бхакти.
В то время как в другом случае стойкость в этих качествах может не наблюдаться у высокомерного преданного, достигшего стойкости в бхакти.
Несмотря на это, именно по наличию или отсутствию устойчивости в самой бхакти (сакшат-бхакти), а не по качествам бхакти, ученые мудрецы понимают действительное наличие или отсутствие ништхи, устойчивости.
Неопытное восприятие не может обосновать истину.
Это подтверждается цитируемыми стихами, бхактир бхавати найштхикӣ, с появлением найштхикӣ-бхакти, тада̄ раджас-тамо-бха̄ва̄х̣...этаир ана̄виддхам, хотя следы качеств, рожденных раджа и тама гунами, могут присутствовать, они больше не влияют на преданного.
Вкратце, было показано, что слабость или интенсивность усилий, а также трудность или легкость в выполнении преданного служения, такого как слушание и воспевание, являются критериями различения двух типов бхакти, а именно неустойчивой и устойчивой.