Двития Амрита Вриштих
Второй поток нектара
Развитие Бхакти как Шраддха, Садху-санга и Бхаджана-крия, а также виды Бхаджана-крии
I. Введение
Это не работа по опровержению майявады
В этой работе вы не найдете полного рассуждения о дуализме и монизме, но те, кто ожидает этого, могут найти это в другом произведении под названием «Айшварья Кадамбини».
II. Два вида бхакти
Рага и Вайдхи
Исполняющий желания росток чистой бхакти, свободной от примеси кармы и гьяны, прорастает на почве сердца.
Эта бхакти даёт прибежище тем удачливым преданным, которые твёрдо следуют обету (дхрита-врата) не стремиться ни к чему, кроме бхакти, подобно пчёлам, одержимым желанием вкушать только нектар (мадху-врата).
Источником жизни для этого растения является служение, основанное на желании доставить удовольствие Господу (анукӯлья).
Словно философский камень, одним своим присутствием бхакти освобождает сердце и чувства человека от железного хлама материальных качеств и наделяет их чистейшим золотом качеств духовных.
Пробившись из-под земли, молодой росток садхана-бхакти тянется вверх и на нем появляются первые два листка.
клешагхнӣ
свобода от всех видов материальных страданий
шубхада
появление благих качеств
Рага-бхакти
Внутри бутона, образуемого этими листками, находятся покои царя по имени Рага (рага-бхакти). Эта внутренняя гладкая и мягкая поверхность насыщена спонтанным влечением ко всему, что имеет отношение к Господу.
Ее возвышенная природа обусловлена чистой искренней привязанностью преданного к Господу:
Вайдхи-бхакти
Внешняя поверхность листов, на которой располагаются владения царя ваидхи, слегка шероховата, поскольку представляет собой процесс следования ограничениям священных писаний.
Эта сторона в некоторой степени уступает внутренней, по причине недостатка спонтанной, глубокой привязанности к Господу, над которой преобладает благоговейное поклонение Господу.
на кархичин мат-пара̄х̣ ш́а̄нта-рӯпе
нан̇кш̣йанти но ме 'нимиш̣о лед̣хи хетих̣
йеш̣а̄м ахам̇ прийа а̄тма̄ сутах̣ ча
сакха̄ гурух̣ сухр̣до даивам иш̣т̣ам
Господь продолжал: «О Моя дорогая мать, преданные, получившие такие трансцендентные достояния, никогда не лишаются их; ни оружие, ни ход времени не могут уничтожить такие достояния. Поскольку преданные принимают Меня как своего друга, своего родственника, своего сына, наставника, благодетеля и Верховное Божество, они не могут быть лишены своих владений в любое время».
ШБ 3.25.38
тасма̄д бха̄рата сарва̄тма̄
бхагавāн ӣш́варо харих̣
ш́ротавйах̣ кӣртитавйаш́ ча
смартавйаш́ чеччхатāбхайам
О потомок царя Бхараты, тот, кто хочет избавиться от всех страданий, должен слушать повествования о Верховном Господе, помнить о Нем и прославлять Его — Сверхдушу и властелина всего сущего, приносящего избавление от всех страданий.
ШБ 2.1.5
Однако и в рага, и в ваидхи-бхакти качества клешагхни (уменьшения страданий и греховной деятельности) и шубхада (появления благих качеств) присутствуют в равной степени.
III. Клеша — Причины страданий
Пять видов клеш
Поскольку и рага-бхакти, и вайдхи-бхакти уничтожают клешу, теперь будут описаны пять её видов.
Буквальное значение — страдание или скорбь, но здесь это следует понимать как причины страданий.
Эти клеши являются причиной греховной и праведной деятельности, которая приводит к материальным несчастьям или удаче.
1. Авидья (Невежество)
Принимать непостоянное за постоянное; полное страданий за блаженное; нечистое за чистое; и то, что не является «Я», за «Я».
2. Асмита (Ложное эго)
Отождествление себя с телом («я» и «мое»); и принятие за реальность только того, что воспринимается чувствами.
3. Рага
(Привязанность)
Желание материального счастья и средств его достижения.
4. Двеша (Ненависть)
Отвращение к страданию или причинам страданий.
5. Абхинивеша
(Поглощенность)
Поглощенность телом как основой для чувственных наслаждений и страх смерти.
Стадии развития греха: прарабдха (проявленная), апрарабдха (непроявленная), кӯта (склонность) и биджа (семя) — также включены в понятие клеши.
апра̄рабдха-пхалам̇ па̄пам̇
кӯт̣ам̇ бӣджам̇ пхалонмукхам
крамен̣аива пралӣйанте
виш̣н̣у-бхакти-рата̄тмана̄
Те, кто занимается преданным служением Верховной Личности Бога, постепенно избавляются от всех последствий совершенных ими грехов: уже созревших, только накопленных, а также дремлющих в форме семени.
Падма-пурана
Йоги и гьяни пытаются бороться с этими стадиями греха своими силами, но это крайне трудно, так как узлы в сердце слишком глубоки. Только бхакти, через привязанность к лотосным стопам Господа, способна полностью выкорчевать эти последствия. В то время как обычные методы лишь «срезают» верхушку, бхакти сжигает сам корень и семя всех греховных реакций.
IV. Шубха — Божественные качества
Начало всякого благополучия
Когда анартхи почти уничтожены, преданный силой бхакти и общения с преданными обретает такие качества, как милосердие, терпение и отсутствие зависти ко всем живым существам (сарва бхӯтеш̣у), которые свойственны преданным.
йасйāсти бхактир бхагаватй акин̃чанā
сарваир гун̣аис татра самāсате сурāх̣
харāв абхактасйа куто махад-гун̣ā
маноратхенāсати дхāвато бахих̣
В теле того, кто развил в себе непоколебимую преданность Верховной Личности Господа, Васудеве, проявляются все достоинства полубогов, такие как религиозность, знание и отрешенность. И наоборот, человек, не занимающийся преданным служением и поглощенный мирскими делами, лишен всяческих добродетелей. Даже если он занимается мистической йогой или честно содержит свою семью и родственников, он все равно идет на поводу у собственных измышлений и потому вынужден служить внешней энергии Господа. Откуда же в таком человеке возьмутся добрые качества?
ШБ 5.18.12
бхактих̣ пареш́āнубхаво вирактир
анйатра чаиш̣а трика эка-кāлах̣
Преданность, непосредственное восприятие Господа и отрешенность от всего остального — эти три плода одновременно обретает тот, кто предался Верховной Личности Господа, подобно тому как человек, принимающий пищу, с каждым куском одновременно получает удовольствие, питание и избавление от голода.
ШБ 11.2.42
Из этого следует понять, что два признака (т.е. уничтожение страданий и появление всех благих качеств) проявляются одновременно.
Однако, поскольку существует некоторая разница в скорости разворачивания двух листьев, существует различие в темпах исчезновения нежелательных качеств (ашубха) и появления благоприятных качеств (шубха).
Развитие бхакти будет различаться таким образом.
Хотя это очень тонко и трудно заметить, разумные люди установили это путем тщательного изучения различных следствий.
V. Первая стадия — Шраддха
Развитие веры
Сначала у будущего преданного развивается шраддха, или вера.
Шраддха означает иметь твердую веру в смысл писаний, посвященных бхакти.
Это также означает иметь искреннее желание с энтузиазмом взяться за деятельность (садхану), описанную в этих писаниях.
Эти два типа веры могут быть либо естественными (сва̄бха̄викӣ), либо возникнуть под влиянием проповеди другого человека (балотпа̄дита̄).
VI. Вторая стадия — Садху-санга
Общение с преданными
Как бы она ни развивалась, вера побуждает его принять прибежище у лотосных стоп гуру и вопрошать его о надлежащем поведении (сада̄ча̄ра).
Следуя его наставлениям, этот человек обретает удачу общения с любящими единомышленниками и общения с осознавшими себя преданными (са̄дху-сан̇га).
VII. Третья стадия — Бхаджана-крия
Практика преданного служения
Затем следует бхаджана-крия — человек начинает регулярно практиковать различные виды преданного служения.
Она подразделяется на два этапа: неустойчивую (аништхита) и устойчивую (ништхита).
Шесть видов Аништхита-бхаджана (в порядке последовательности):
- Утсаха-майи — ложная уверенность: раздутый энтузиазм без глубины и устойчивости.
- Гхана-тарала — прерывистая практика: периоды рвения и сосредоточенности сменяются ослаблением усилий и рассеянностью.
- Вйудха-викалпа — блуждающий ум: чрезмерные рассуждения, ментальные конструкции и бесплодные спекуляции.
- Вишая-сангара — соприкосновение с объектами чувств: продолжающаяся привязанность к материальным наслаждениям, несмотря на практику.
- Ниямакшама — неспособность соблюдать регулирующие принципы: трудность в последовательном следовании правилам практики.
- Таранга-рангини — увлечение побочными плодами практики: наслаждение материальными благами и тонкими результатами преданного служения.
VIII. Шесть видов Аништхита-бхаджана
Подробное описание
1. Утсаха-майи (Ложная уверенность)
Подобно маленькому сыну брахмана, который, едва научившись читать, начинает считать себя великим ученым, достойным всеобщего восхищения, человек, только что вставший на путь преданного служения, может возомнить, что уже достиг совершенства. Такую ребяческую самоуверенность начинающего преданного называют утсаха-майи, или энтузиазмом дилетанта.
2. Гхана-тарала (Прерывистая практика)
Тот же самый ребенок иногда проявляет неподдельный интерес к учебе, а иногда, из-за неспособности понять предмет и недостатка вкуса, становится к ней совершенно безразличен. Точно так же, преданный-неофит иногда с энтузиазмом выполняет преданное служение, а иногда проявляет к нему полное безразличие. Такое чередование прилежности и безразличия называется гхана-тарала (взлеты и падения).
3. Вйудха-викалпа (Блуждающий ум)
«Жить ли мне в кругу моей семьи, помогая жене и детям, развивать сознание Кришны и поклоняться Господу, или лучше оставить их всех, уехать во Вриндаван и достичь истинного совершенства, посвятив себя слушанию и повторению святого имени? Может быть, есть смысл не спешить отказываться от всех материальных наслаждений до тех пор, пока я по-настоящему не разочаруюсь в них и не пойму, что материальный мир — это просто пламя страданий... Или все же стоит отказаться от всего прямо сейчас? Ведь в писаниях сказано:
там икшетамано мритйум тринаих купам ивавритам
Тот, кто общается с женщиной, идет дорогой смерти. Общение с противоположным полом подобно глубокому колодцу, скрытому под покровом травы.
Бхаг. 3.31.40
йо дустйджан дара-сутан сухрид раджйам хриди-спришах
джахау йухаива малавад уттамашлокa-лаласах
Несмотря на то, что у Махараджи Бхараты было все, о чем только можно мечтать и от чего так трудно отказаться — прекрасная жена, покорные сыновья, преданные друзья, огромная империя — он оставил все подобно человеку, который, не оглядываясь, уходит из отхожего места. Несмотря на свою молодость, он отрекся от всего, что имел, благодаря своей сильной любви к Верховной Личности Бога, Уттамашлоке.
Бхаг. 5.14.43
Значит ли это, что я должен оставить семейную жизнь, пока молод и полон сил? Или лучше сначала дождаться, пока умрут мои старые родители, а потом принять отречение?
ахо ме питарау вриддхау бхарйа балатмаджатмаджах
анапгха мам рите динах Катхам дживанти духкхитах
О горе мне! Мои родители стары и немощны, а жена обременена заботами о новорожденном сыне и других детях. Если я уйду, они останутся без защиты и будут невыносимо страдать. Как же я могу их покинуть?
Бхаг. 11.17.57
К тому же, если человек принимает отречение, не имея достаточной духовной подготовки, его постоянно тревожат мысли о семейной жизни.
атриптас тан анудхйайан мрито 'ндхам вишате тамах
Санньяси, который не находит удовлетворения в своем отречении и непрестанно думает о членах своей семьи, оставив тело, отправляется в темнейший из адов.
Бхаг. 11.17.58
Эти слова Господа заставляют меня признать, что я еще не обладаю волей и решимостью, необходимыми для отречения. Поэтому до поры до времени, я буду просто работать, зарабатывая себе на жизнь, а потом, когда достигну исполнения всех своих желаний, поселюсь во Вриндаване и буду круглые сутки поклоняться Господу. В конце концов, в шастрак вполне ясно говорится:
на гъяна джнанам на ча ваирагйам прайах шрейо бхавед иха
Гъяна и вайрагйа служат только помехой для преданного служения. Судя по этому стиху, отречение только препятствует развитию бхакти. Однако, если это отречение порождено самой бхакти, то его следует считать не помехой а, скорее, следствием (анубхава) бхакти, ее естественным результатом. Разумеется, если рассуждать логически (нйайа):
Бхаг. 11.20.31
йад йад ашрамам агат са бхикшукас тат тад анна парипурнам айкшата
Если человек принимает отречение, ему не следует волноваться о своем пропитании, поскольку, где бы он ни находился, ему повсюду жертвуют пищу.
Так что может быть мне лучше принять отречение? Но с другой стороны:
тавад рагадайах стенас тават кара-грихим
грихам таван мохо 'нгхри-нигадо йават кришна на те джанах
Мой дорогой Господь Кришна, для тех, кто не является Твоими преданными, материальные привязанности навсегда останутся ворами, дома — тюрьмами, а любовь и забота о членах своей семьи — кандалами.
Бхаг. 10.14.36
С другой стороны, семейная жизнь является тюрьмой только для тех, кто привязан к ней. Если человек становится преданным, семейная жизнь перестает быть для него обузой. Поэтому лучше уж я останусь дома и буду повторять святое имя, или лучше слушать о Господе, а может быть... делать что-то для Него? Нет, самое лушее — это следовать примеру Амбариши Махараджа, который, будучи домохозяином, выполнял все виды преданного служения. Я буду делать так же как он».
Таким образом ум преданного постоянно колеблется, взвешивая преимущества семейной жизни и отречения. «Что лучше: повторять, слушать, или делать что-то практически? А не заняться ли мне выполнением всех видов преданного служения, как Амбариша Махараджа?»
Когда ум преданного постоянно занят принятием всевозможных решений, это называется вйудха-викалпа, или метаниями ума.
4. Вишая-сангара (Соприкосновение с объектами чувств)
виш̣айа̄виш̣т̣а-читта̄на̄м̇ виш̣н̣в-а̄веш́ах̣ судӯратах̣
ва̄рун̣ӣ-диг-гатам̇ васту враджанн аиндрӣм̇ ким а̄пнуйа̄т
Тот, чье сердце поглощено материализмом, далек от обретения преданности Вишну. Может ли человек, идя на восток, достичь того, что находится на западе?
«Тот, чье сердце окутано материализмом, очень далек от преданности Вишну. Может ли человек, идущий на восток, найти то, что находится на Западе?»
Понимая, что жажда материальных наслаждений насильно увлекает его ум и ослабляет его решимость постоянно служить Кришне, преданный решает раз и навсегда покончить со своими материальными привычками и принять прибежище в святом имени. Но зачастую его попытки отречься кончаются тем, что он еще больше привязывается к тому, от чего хотел отказаться. О таком человеке в «Бхагава-там» говорится:
джа̄та-ш́раддхо мат-катха̄су нирвин̣н̣ах̣ сарва-кармасу
веда дух̣кха̄тмакам̇ ка̄ма̄н паритйа̄ге 'пй анӣш́варах̣
тато бхаджета ма̄м̇ прӣтах̣ ш́раддха̄лур др̣д̣ха-ниш́чайах̣
джуш̣ама̄н̣аш́ ча та̄н ка̄ма̄н дух̣кходарка̄м̇ш́ ча гархайан
Мой преданный, в котором пробудилась вера в рассказы обо Мне, испытывает отвращение ко всем видам материальной деятельности, понимая, что удовлетворение чувств ведет к страданию. Но, несмотря на все его усилия, иногда он все же оказывается неспособен совладать с вожделением и делает то, что в конечном итоге приносит ему страдания. Такой преданный должен покаятся в совершенной ошибке и продолжать поклоняться Мне с любовью и верой.
Бхаг. 11.20.27-28
Классические симптомы вайдхи-садхаки
- джа̄та-ш́раддхо мат-катха̄су – Пробудил веру в процесс бхакти
- нирвин̣н̣ах̣ сарва-кармасу – Испытывает отвращение ко всем предписанным обязанностям
- веда дух̣кха̄тмакам̇ ка̄ма̄н – Понимает, что чувственные наслаждения ведут к страданиям
- паритйа̄ге 'пй анӣш́варах̣ – Все еще не способен отказаться от чувственных наслаждений
- джуш̣ама̄н̣аш́ ча та̄н ка̄ма̄н дух̣кходарка̄м̇ш́ ча гархайан – Не в силах отказаться от чувственных наслаждений, он искренне раскаивается в совершении таких действий
Наставления Кришны таким садхакам
- тато бхаджета ма̄м̇ прӣтах̣ ш́раддха̄лур др̣д̣ха-ниш́чайах̣ – Оставайся счастливым и поклоняйся Мне с великой верой и убежденностью
Эта упорная борьба преданного со своей глубоко укоренившейся склонностью к чувственным наслаждениям, в которой он иногда побеждает, а иногда терпит поражение, называется вишайа-сагара, или объявление войны чувствам.
5. Ниямакшама (Неспособность следовать правилам)
нирбан̣дхах̣ ка̄ма-кармабхир йах̣ кутах̣ ш́равака̄дишу
нирбан̣дхо бхакти-ш́а̄стрешу нӣйамӣксама учйате
Неспособность строго следовать всем правилам и предписаниям, изложенным в писаниях для развития бхакти, называется ниямакшамой. Человеку в этом состоянии не хватает решимости следовать всем правилам бхакти, зато он очень привязан к материальной деятельности и исполнению своих материальных желаний.
Затем преданный принимает решение: «С сегодняшнего дня я буду повторять столько-то кругов джапы. и предлагать столько-то поклонов. Я буду постоянно служить преданным, перестану говорить о том, что не имеет отношения к Господу и буду всячески избегать общества людей, занятых разговорами на мирские темы».
Но, несмотря на ежедневное принятие таких обетов, он не всегда находит в себе силы следовать им. Это называется ниямакшамой, или неспособностью следовать правилам преданного служения.
В отличие от вишайа-сангары, неспособности отказаться от материальных привязанностей, ниямакшама проявляется в неспособности улучшить свое преданное служение.
6. Таранга-рангини (Наслаждение волнами)
бхакти-свабха̄ва-сиддха̄на̄м̇ витт̣ха̄дӣна̄м̇ лапса̄-тарагаха
тасмин йас ту сукха-сва̄дас таран̣га-ран̣гинӣти са̄
Слово таранга-рангини означает «наслаждаться на волнах». Когда человек начинает заниматься преданным служением, он естественным образом получает множество плодов, таких как слава, почет, богатство и различные мистические способности. Хотя все это лишь побочные эффекты бхакти, подобные волнам на поверхности океана, преданный может начать находить в них удовольствие, забывая о главной цели своего служения.
Наконец, хорошо известно, что сама природа бхакти — быть привлекательной, поэтому самые разные люди привлекаются к преданному, обители бхакти.
И, как гласит старая пословица: "Благодаря привлекательности для простых людей человек становится богатым."
Бхакти создает множество возможностей для материальной выгоды, поклонения и высокого положения (лабха, пуджа, пратиштха).
Это сорняки вокруг лианы бхакти.
Совершение действий или поиск наслаждения (ранга) среди этих подобных сорнякам материальных благ, которые являются лишь маленькими волнами (таранга) в океане бхакти, называется таранга-рангини, или наслаждение материальными благами.