Саптамӣ Амрита Вриштих
Седьмой поток нектара
Бхāва – Трансцендентная эмоция
I. Что такое бхāва?
Стих 1
Достигнув полного расцвета, асакти превращается в рати или бхаву.
Бхава предваряет проявление трех энергий Господа:
Иначе говоря, достигнув состояния бхавы, преданный восходит на уровень шуддха-саттвы, и вышеупомянутые энергии Господа начинают проявляться для него подобно лучам восходящего солнца.
Расцветающий цветок
Поэтому бхаву также называют распустившимся цветком растения бхакти.
- Внешний блеск — качество судурлабха (редкость);
- Внутренний блеск — мокша-лагху-крити (то, в сравнении с чем мокша теряет свою привлекательность).
Одна лишь крупица бхавы в сердце преданного полностью искореняет невежество.
Привлечение Господа
Щедро расточая свой аромат, цветок бхавы привлекает к себе пчелу по имени Мадхусудана, заставляя Его явить Себя преданному.
Преображение сердца
Аромат цветка бхавы пропитывает и растапливает все эмоции сердца, делая их подобными сезамовому маслу, которым преданный может с любовью умастить каждую часть тела Господа.
II. Признаки бхāвы
Стихи 2-3
Внешние признаки
Истомлённые жаждой, глаза такого преданного обращаются к Враджендра-нандане, Кришне, наслаждаясь тёмнотой Его кожи (шьямалима), розовым оттенком губ и уголков глаз (арунима), белоснежным блеском луноподобных зубов, озаряющих Его улыбающийся лик (дхавалима), и жёлтым блеском Его одежд и украшений (питима). Его дыхание замирает, и неудержимый поток слёз омывает его тело.
Ему не терпится украсить свои уши серьгами из звуков флейты Кришны, перезвона Его ножных колокольчиков и сладких переливов Его голоса (саусварья). Охваченный этим желанием, он, словно не находя себя, мечется из стороны в сторону, время от времени замирая на месте и прислушиваясь.
Когда он думает о том, каким сладостным должно быть прикосновение нежных рук Господа, его тело в экстазе покрывается сыпью.
С каждым вдохом и выдохом его ноздри широко раздуваются, пытаясь уловить божественный аромат тела Кришны.
«Смогу ли я когда-нибудь вкусить нектар губ моего Господа», — думает он. Принимая мечты за реальность, он чувствует вкус этого нектара и языком, трепещущим от восторга, жадно облизывает свои губы.
Иногда ему кажется, что Господь наконец-то открылся ему (спхурти), и его сердце переполняется безграничной радостью. Наслаждаясь редчайшим сокровищем сладости Господа (мадхурья), он теряет рассудок. Но когда это чувство проходит, преданного захлёстывает скорбь и отчаяние.
Таким образом, признаки саньчāрӣ-бхāвы украшают его тело.
Внутренние признаки и восприятие
Разум преданного — бодрствует он, спит или находится в беспамятстве — подобно паломнику, твёрдо идущему к своей цели, стремится только к одному — помнить о Кришне.
Сознание своего «я» (аханта) преданного-садхаки трансформируется в сидха-деху (духовную сущность), имея которую, он может выполнить своё желание служить Господу, а его материальное тело становится почти безжизненным.
Его чувство собственничества (маманта) становится подобно пчеле, которой не терпится окунуться в аромат лотосных стоп Кришны.
Обретя редкостный драгоценный камень бхāвы, преданный, словно скупец, старается спрятать его подальше от мирских людей.
Однако согласно логике нйайа, светящийся лик человека выдает скрытое в его сердце великое сокровище (поскольку лицо является отражением ума).
Когда он становится обителью отрешённости, терпения и других удивительных качеств, которые проявляются на стадии бхāвы, опытные преданные поймут его внутреннее состояние по этим внешним признакам, но другие, видя его рассеянный ум, решат, что он сошёл с ума.
III. Два типа бхāва-бхакти
Стих 4
Бхава проявляется из двух источников: рага-бхакти и ваидха-бхакти.
Из рāгāнуга-бхакти
Обладает большей силой и глубиной естественных чувств
Его отличительной чертой являются отношения с Господом как с равным, младшим или подчиненным, в которых полностью отсутствуют благоговейный страх и преклонение.
Очень густой и интенсивный.
Из вайдхӣ-бхакти
Уступает по силе и глубине чувств
Характеризуется тем, что любовь преданного к Господу смешана с осознанием Его божественного величия и могущества.
Не такой сгущенный.
Эти два типа бхāвы проявляются двумя различными способами в сердцах разных типов преданных, в соответствии с двумя разновидностями духовных желаний.
IV. Пять рати
Стих 4
Бхава может различаться по степени сладости, также как различаются по густоте соки плодов манго, сахарного тростника и винограда.
В зависимости от типа отношений с Господом, преданные развивают один из пяти видов бхавы и соответственно этому именуются:
Шанты
(те, кто поклоняются, не вступая в личное общение)
Дасы
(слуги)
Сакхи
(друзья)
Питри
(старшие / родители)
Прейаси
(возлюбленные)
Перечисленные 5 видов бхавы, в свою очередь, окружают себя четырьмя оттенками любви (вибхава, анубхава, саттвики и вйабхичари) и, подобно тому как царь, окружив себя свитой, восседает на троне, занимают доминирующее положение в сердце преданного.
Эти 5 стхāйи-бхав, смешиваясь с упомянутыми 4 элементами, развиваются в 5 различных рас: шанта, дасйа, сакхйа, ватсалйа и уджвала.
V. Совершенство всех рас находится в Кришне
Стих 5
Акхила-расāмр̣та-мӯрти
Согласно шрути Господь является самой сутью расы (раса-сварупой): расо ваи сах, расам хй евайам лабдхвананди бхавати. Господь есть воплощение расы, познав которую, джива обретает блаженство.
Хотя вода есть во всех водопадах, реках и озерах, океан представляет собой самое великое вместилище всей воды. Так и раса, хотя ее присутствие ощутимо во всех аватарах Господа и в самом источнике этих аватар (аватари), ни в одном из них раса не проявляется в совершенстве, но находит свое высшее воплощение в сыне царя Враджи, Шри Кришне.
Истинное осознание этого олицетворения расы, Враджендра-нанданы, приходит к преданному, когда его бхава достигает полного расцвета и в его сердце созревает плод премы.